Selama ini, Pulau Buton lebih dikenal sebagai pulau penghasil aspal. Padahal di luar hasil bumi itu, pulau ini memiliki “harta karun” nan dasyat. Yakni, jejak arkeologis berupa benteng-benteng yang nyaris mengepung seluruh pulau dan sejarah panjang Kesultanan Butuni.
-------------------------------------------------------------
Syaiful Halim - Jurnalis Senior, Sutradara - Jakarta
Syaiful Halim - Jurnalis Senior, Sutradara - Jakarta
-------------------------------------------------------------
PULAU Buton adalah pulau benteng. Karena, bangunan yang menjadi basis pertahanan militer tersebut tersebar di banyak tempat. Sehingga, pulau tersebut kerap disebut sebagai “Negeri Seribu Benteng” atau “castle in town”. Karena, kota-kota penting di pulau itu hampir dikelilingi benteng-benteng – mirip konsep tata ruang negeri Jerman yang dikelilingi benteng-benteng. Namun, dunia pariwisata kerap “memaksa” wisatawan yang berkunjung ke daerah itu hanya mengenal Benteng Keraton Wolio.
Ini bisa dimaklumi, karena benteng itu merupakan simbol kejayaan Kesultanan Butuni, sekaligus sebagai satu-satunya bukti sejarah yang masih terawat. Benteng Keraton Wolio dibangun sejak masa pemerintahan Sultan Buton ke-3 La Sangaji pada abad ke-15. Dan, bangunan itu benar-benar rampung pada masa pemerintahan Sultan Buton ke-6 La Buke pada 1634. Keunikan bangunannya; bila dilihat dari atas, dengan bangunan sebelas selatan sebagai kepalanya, maka akan memnentuk huruf “dal” – huruf ke delapan pada alfabet bahasa Arab atau huruf terakhir nama Baginda Rasulallah Muhammad saw.
Pintu benteng (lawa) berjumlah 12, yang bermakna jumlah lubang pada tubuh manusia. Atau, bisa juga bermakna 12 lokasi yang dipilih oleh Tuhan, untuk mendapatkan tanah pembentuk Nabi Adam As. Bastion (kubu pengawas) berjumlah 16. Tapi, sumber lain menyebutkan 17 – jumlah rakaat dalam shalat selama sehari. Angka-angka itu tidak muncul secara kebetulan. Tapi, perancang pembangunan benteng memang menyiapkannya secara khusus, untuk memberikan gambaran adanya nilai tasawuf dalam pemerintahan Kesultanan Butuni. Sekaligus monumen bagi rakyatnya, untuk terus memahami dan mengamalkan akhlak mulia yangbersandarkan ajaran Ilmu Tasawuf tersebut.
Dulu, Benteng Keraton Wolio menjadi pusat kegiatan pemerintahan, ekonomi, sosial, dan syiar Islam. Selain itu, bagian dalam benteng juga menjadi lokasi pemukiman. Hal itu memungkinkan, karena benteng memiliki lahan yang luas, yakni sekitar 400.000 m² dan dikelilingi benteng sepanjang 2740 m. Tinggi temboknya 2-8 m dan lebar 1-2 m.
PULAU Buton adalah pulau benteng. Karena, bangunan yang menjadi basis pertahanan militer tersebut tersebar di banyak tempat. Sehingga, pulau tersebut kerap disebut sebagai “Negeri Seribu Benteng” atau “castle in town”. Karena, kota-kota penting di pulau itu hampir dikelilingi benteng-benteng – mirip konsep tata ruang negeri Jerman yang dikelilingi benteng-benteng. Namun, dunia pariwisata kerap “memaksa” wisatawan yang berkunjung ke daerah itu hanya mengenal Benteng Keraton Wolio.
Ini bisa dimaklumi, karena benteng itu merupakan simbol kejayaan Kesultanan Butuni, sekaligus sebagai satu-satunya bukti sejarah yang masih terawat. Benteng Keraton Wolio dibangun sejak masa pemerintahan Sultan Buton ke-3 La Sangaji pada abad ke-15. Dan, bangunan itu benar-benar rampung pada masa pemerintahan Sultan Buton ke-6 La Buke pada 1634. Keunikan bangunannya; bila dilihat dari atas, dengan bangunan sebelas selatan sebagai kepalanya, maka akan memnentuk huruf “dal” – huruf ke delapan pada alfabet bahasa Arab atau huruf terakhir nama Baginda Rasulallah Muhammad saw.
Pintu benteng (lawa) berjumlah 12, yang bermakna jumlah lubang pada tubuh manusia. Atau, bisa juga bermakna 12 lokasi yang dipilih oleh Tuhan, untuk mendapatkan tanah pembentuk Nabi Adam As. Bastion (kubu pengawas) berjumlah 16. Tapi, sumber lain menyebutkan 17 – jumlah rakaat dalam shalat selama sehari. Angka-angka itu tidak muncul secara kebetulan. Tapi, perancang pembangunan benteng memang menyiapkannya secara khusus, untuk memberikan gambaran adanya nilai tasawuf dalam pemerintahan Kesultanan Butuni. Sekaligus monumen bagi rakyatnya, untuk terus memahami dan mengamalkan akhlak mulia yangbersandarkan ajaran Ilmu Tasawuf tersebut.
Dulu, Benteng Keraton Wolio menjadi pusat kegiatan pemerintahan, ekonomi, sosial, dan syiar Islam. Selain itu, bagian dalam benteng juga menjadi lokasi pemukiman. Hal itu memungkinkan, karena benteng memiliki lahan yang luas, yakni sekitar 400.000 m² dan dikelilingi benteng sepanjang 2740 m. Tinggi temboknya 2-8 m dan lebar 1-2 m.
 |
| Syaiful Halim |
Pulau Buton di masa silam adalah Kerajaan Hindu dengan I Wa Kaa Kaa sebagai raja pertamanya. Saat itu, nama Pulau Buton telah diperhitungkan dan tercatat dalam sejarah pelayaran nusantara. Terbukti, Kitab Negara Kertagama karangan Mpu Prapanca menuliskan keberadaan Pulau Buton. Kerajaan Buton berubah menjadi Kesultanan Butuni, setelah Raja Buton ke-6 Timbang Timbangan atau Lakilaponto atau Halu Oleo menjadi muslim dan berganti nama menjadi Sultan Murhum Kaimuddin Khalifatul.
Pengisalaman ini merupakan buah kehadiran Ahli Ilmu Tasawuf asal Negeri Gujarat Syekh Abdul Wahid bin Syarif Sulaiman Al-Fathani di Pulau Buton. Wajah Islam di lingkungan kesultanan makin berbinar, setelah sang syekh pun menanamkan ajaran tasawuf pada sultan dan keluarganya. Sehingga, pemahaman mereka akan Islam benar-benar makin kokoh. Buah terindah dari bibit ajaran soal penyucian akhlak oleh Syekh Abdul Wahid dan Sultan Murhum Kaimuddin adalah diterbitkannya UUD Martabat Tujuh sebagai undang-undang tertinggi di negeri itu. Perancang UUD tersebut adalah Sultan Butuni ke-6 Dayanu Ikhsanuddin.
Kekayaan ajaran tasawuf di setiap sendi kehidupan Kesultanan Butuni juga diperlihatkan manuskrip-manuskrip kuno, yang disimpan seorang warga Benteng Keraton Mulia, Muzaji Mulki. Seluruh manuskrip bertuliskan huruf Arab namun isinya menggunakan Bahasa Arab, Wolio, dan Melayu. Bahasa Melayu muncul dalam manuskrip, karena Syekh Abdul Wahid lama bermukim di Johor, Malaysia. Bahkan, penyebar Islam atau guru-guru yang berdatangan ke pulau tersebut setelah Syekh Abdul Wahid umumnya berasal dari Negeri Jiran.
Namun, yang harus dicatat dengan tinta emas adalah kehadiran UUD Martabat Tujuh. Karena, hal itu sama artinya, Kesultanan Butuni telah menempatkan ajaran tasawuf sebagai pijakan utama. Sehingga, mereka bukan lagi berada di wilayah syariat – seperti yang saat ini ramai diterapkan di berbagai daerah di tanah air. Namun, mereka justru telah berada di wilayah tarekat! Dengan UUD Martabat Tujuh, Kesultanan Butuni membangun tata kehidupan yang demokratis dan bertanggungjawab. Bahkan, jabatan sultan pun bukan dicapai karena trah semata. Tapi, ia merupakan orang yang dipilih oleh Anggota Dewan (patalimbona) karena kemampuan dan akhlaknya.
Karena persoalan akhlak, seorang sultan bisa dilengserkan bila kedapatan melakukan pelanggaran.
Selain itu, tata cara pengaturan pemerintahan, pengambilan keputusan, dan hubungan sosial antarwarga atau dengan negeri lain, semuanya atas dasar akhlak mulia.
Bukan untuk menimbulkan masalah. Tapi, memang ditujukan untuk kesejahteraan dan keselamatan seluruh rakyat. Sehingga, sang sultan bertanggungjawab penuh atas situasi lahir-batin seluruhya warganya. Ia juga sadar bahwa kelak Allah swt akan meminta pertanggungjawaban atas kepemimpinannya.
Pimpinan atau pejabat apa pun di masa itu biasanya akan melakukan sujud syukur ketika tugasnya berakhir. Jadi, bukan ketika ia terpilih atau diangkat. Hal ini merupakan cermin, tugas atau jabatan adalah amanah, hingga harus dilakukan dengan penuh tanggungjawab. Setelah selesai dan dianggap berhasil, maka merasa perlu untuk berterima kasih kepadaNya. Karena, sesungguhnya ia hanyalah kepanjangan dari tangan-tangan Yang Maharaja.
Cerita tentang tasawuf itu sendiri hingga kini masih menjadi kebanggaan warga Pulau Buton. Tapi, jangan tanya soal kelompok tarekat di tempat itu. Karena, mereka umumnya masih tertutup dan menganggapnya sebagai hal yang rahasia. Hanya orang-orang tertentu yang berhak tahu dan bisa menjadi bagian dari komunitasnya.
Kenyataan ini bertolak belakang dengan situasi di Jawa, Sulawesi Selatan, atau Sulawesi Barat, yang masih memberikan “ruang” bagi orang awam, untuk mengetahui keberadaan sebuah
kelompok tarekat.
Inspirasi yang berhembus dari Pulau Buton adalah betapa indahnya taman surga yang dikelola dengan nuansa Islam yang sebenar-benarnya Islam. Islam yang menghadirkan kedamaian dan ketentraman bagi siapa pun. Utamanya, Islam yang dikembangkan itu berpijak pada martabat syariat, tarekat, hakekat, dan ma’rifat. Karena, Kesultanan Butuni senantiasa dipimpin oleh Sultan yang memahami dan mengamalkan Ilmu Tasawuf secara mendalam. Sehingga, kebutuhan sang Sultan bukan lagi untuk diri pribadi. Tapi, lebih kepada Diri Pribadi. Semuanya hanya untuk Yang Maharaja. Maka, kemuliaan pulalah yang diraih oleh negeri dan rakyatnya. Subhanallah.
Bila diamati lebih dalam, para Sultan Butuni jelas merupakan gambaran pribadi-pribadi yang senantiasa berserah diri kepada yang Mahasuci. Dengan demikian, mereka pun telah melewati tahapan-tahapan perjalanan batiniah yang panjang. Dengan pribadi yang senantiasa berserah diri, maka jelas mereka pun senantian bersabar, bersyukur, bertawakal, dan berzuhud. Serta, istiqomah menjaga bangunan hatinya. Maka sangatlah wajar, bila produk-produk yang dihasilkan oleh para sultan adalah senantiasa menebarkan kemuliaan bagi warga Pulau Buton. Bahkan, mereka pun benar-benar bertanggungjawab atas apa-apa yang diterima oleh rakyatnya secara lahiriah atau batiniah. Sehingga, Pulau Buton laksana taman surga bagi para penghuninya. Serta, membuat sultan dan rakyatnya terus saja istiqomah berserah diri kepada Yang Maharaja.
Tidak mudah mendapati pemimpin laksana Sultan Butuni. Mereka lahir dan berkembang di taman surga, yang memungkinkan individu-individunya memiliki pribadi-pribadi yang senantiasa bersabar, bersyukur, bertawakal, berzuhud, dan berserah diri. Tapi sebagai insan yang bertekad memuliakan diri ini dan sekeliling kita, maka sudah sepantasnya, perangkat pribadi-pribadi seperti sang Sultan Butuni itu melekat juga di bangunan hati kita. Sehingga, kalaupun kita belum memiliki kesempatan menjadi pemimpin, tapi kita telah bersiap-siap dengan bekal yang memadai.
Kita bisa terlihat sebagai pemimpin, meskipun saat itu posisi kita bukan sebagai pemimpin. Itulah pribadi-pribadi yang kharismatik dan berwibawa. Dengan kenyataan itu, paling tidak kita bisa lebih siap berhadapan dengan siapa pun. Tanpa merasa kecil, rendah, atau tidak berguna.
Kesultanan Butuni memberikan banyak pelajaran bagi kita. Pertama, soal pola kepemimpinan dalam kesultanan yang memiliki tradisi Islam begitu kokoh. Dan kedua, tentu saja, menyangkut sosok pemimpin negeri yang amanah.
Berabad-abad yang lalu, kalangan gusti di Kesultanan Butuni telah membenamkan diri dalam zona kesuciaan dengan penuh keikhlasan dan keridhaan. Sebenarnya, saat itu mereka tengah menikmati banyak kemuliaan laksana Nabi Allah Sulaiman as. Namun, ketika pesan kebangkitan
atau pencerahan diri tiba, mereka pun menyambutnya dengan gegap-gempita.
Mereka bukan hanya menikmati kenyamanan Islam sebagai kendaraan untuk menapaki jalan lurus. Tapi, mereka justru makin melarutkan diri dengan kedalaman ajaran Islam itu sendiri, untuk menjangkau surga yang sebenar-benarnya. Surga di dunia dan akhirat. Amati kembali bagaimana pribadi-pribadi yang diperlihatkan oleh para Sultan Butuni. Perhatikan juga bagaimana ia dilahirkan dan ditempa oleh sekelilingnya.
Para Sultan Butuni adalah produk masyarakat adat yang terkondisikan untuk senantiasa bersyukur, bertawakal, berzuhud, dan berserah diri, kepada Yang Maharaja. Sehingga, sangatlah wajar istiqomah batiniah secara massal itu membentuk pribadi-pribadi nan mempersona. Yakni, para pemimpin yang bersiaga mengemban amanah, mencurahkan kemuliaan, dan menghindangkan surga bagi rakyatnya.
Kisah para Sultan Butuni tidak ubahnya kisah bunga hias nan indah, tapi membenamkan diri di antara rerumputan liar. Padahal, ia berada di vas bunga besar dan indah dan diletakkan di rumah kaca. Tapi, ia ikhlas menghantarkan kemuliaan derajatnya untuk menyatu dengan tanaman lain. Bahkan, rerumputan. Dan, dengan tangan mulianya itulah, ia tebarkan kemuliaan bagi tanaman lain. Sehingga mereka pun sama-sama berada di taman luas nan indah.
Para Sultan Butuni merupakan bunga inspirasi pemimpin negeri yang senantiasa berserah diri kepada Yang Maharaja. Karena, ia mengemban amanah itu kemuliaan dirinya dan juga rakyatnya. Serta menjadikan Kesultanan Butuni sebagai surga bagi warga Pulau Pulau Buton. Dan, yakinilah bahwa pada hakekatnya setiap dari kita pun mengemban amanah laksana Sultan Butuni. Namun, adakah kesabaran untuk menantikan masa itu, serta kesiapan untuk menebarkan kemuliaan untuk sekeliling kita? Masa itu pastinya akan datang. Entah di ruang yang mana.
REFERENSI
Pengisalaman ini merupakan buah kehadiran Ahli Ilmu Tasawuf asal Negeri Gujarat Syekh Abdul Wahid bin Syarif Sulaiman Al-Fathani di Pulau Buton. Wajah Islam di lingkungan kesultanan makin berbinar, setelah sang syekh pun menanamkan ajaran tasawuf pada sultan dan keluarganya. Sehingga, pemahaman mereka akan Islam benar-benar makin kokoh. Buah terindah dari bibit ajaran soal penyucian akhlak oleh Syekh Abdul Wahid dan Sultan Murhum Kaimuddin adalah diterbitkannya UUD Martabat Tujuh sebagai undang-undang tertinggi di negeri itu. Perancang UUD tersebut adalah Sultan Butuni ke-6 Dayanu Ikhsanuddin.
Kekayaan ajaran tasawuf di setiap sendi kehidupan Kesultanan Butuni juga diperlihatkan manuskrip-manuskrip kuno, yang disimpan seorang warga Benteng Keraton Mulia, Muzaji Mulki. Seluruh manuskrip bertuliskan huruf Arab namun isinya menggunakan Bahasa Arab, Wolio, dan Melayu. Bahasa Melayu muncul dalam manuskrip, karena Syekh Abdul Wahid lama bermukim di Johor, Malaysia. Bahkan, penyebar Islam atau guru-guru yang berdatangan ke pulau tersebut setelah Syekh Abdul Wahid umumnya berasal dari Negeri Jiran.
Namun, yang harus dicatat dengan tinta emas adalah kehadiran UUD Martabat Tujuh. Karena, hal itu sama artinya, Kesultanan Butuni telah menempatkan ajaran tasawuf sebagai pijakan utama. Sehingga, mereka bukan lagi berada di wilayah syariat – seperti yang saat ini ramai diterapkan di berbagai daerah di tanah air. Namun, mereka justru telah berada di wilayah tarekat! Dengan UUD Martabat Tujuh, Kesultanan Butuni membangun tata kehidupan yang demokratis dan bertanggungjawab. Bahkan, jabatan sultan pun bukan dicapai karena trah semata. Tapi, ia merupakan orang yang dipilih oleh Anggota Dewan (patalimbona) karena kemampuan dan akhlaknya.
Karena persoalan akhlak, seorang sultan bisa dilengserkan bila kedapatan melakukan pelanggaran.
Selain itu, tata cara pengaturan pemerintahan, pengambilan keputusan, dan hubungan sosial antarwarga atau dengan negeri lain, semuanya atas dasar akhlak mulia.
Bukan untuk menimbulkan masalah. Tapi, memang ditujukan untuk kesejahteraan dan keselamatan seluruh rakyat. Sehingga, sang sultan bertanggungjawab penuh atas situasi lahir-batin seluruhya warganya. Ia juga sadar bahwa kelak Allah swt akan meminta pertanggungjawaban atas kepemimpinannya.
Pimpinan atau pejabat apa pun di masa itu biasanya akan melakukan sujud syukur ketika tugasnya berakhir. Jadi, bukan ketika ia terpilih atau diangkat. Hal ini merupakan cermin, tugas atau jabatan adalah amanah, hingga harus dilakukan dengan penuh tanggungjawab. Setelah selesai dan dianggap berhasil, maka merasa perlu untuk berterima kasih kepadaNya. Karena, sesungguhnya ia hanyalah kepanjangan dari tangan-tangan Yang Maharaja.
Cerita tentang tasawuf itu sendiri hingga kini masih menjadi kebanggaan warga Pulau Buton. Tapi, jangan tanya soal kelompok tarekat di tempat itu. Karena, mereka umumnya masih tertutup dan menganggapnya sebagai hal yang rahasia. Hanya orang-orang tertentu yang berhak tahu dan bisa menjadi bagian dari komunitasnya.
Kenyataan ini bertolak belakang dengan situasi di Jawa, Sulawesi Selatan, atau Sulawesi Barat, yang masih memberikan “ruang” bagi orang awam, untuk mengetahui keberadaan sebuah
kelompok tarekat.
Inspirasi yang berhembus dari Pulau Buton adalah betapa indahnya taman surga yang dikelola dengan nuansa Islam yang sebenar-benarnya Islam. Islam yang menghadirkan kedamaian dan ketentraman bagi siapa pun. Utamanya, Islam yang dikembangkan itu berpijak pada martabat syariat, tarekat, hakekat, dan ma’rifat. Karena, Kesultanan Butuni senantiasa dipimpin oleh Sultan yang memahami dan mengamalkan Ilmu Tasawuf secara mendalam. Sehingga, kebutuhan sang Sultan bukan lagi untuk diri pribadi. Tapi, lebih kepada Diri Pribadi. Semuanya hanya untuk Yang Maharaja. Maka, kemuliaan pulalah yang diraih oleh negeri dan rakyatnya. Subhanallah.
Bila diamati lebih dalam, para Sultan Butuni jelas merupakan gambaran pribadi-pribadi yang senantiasa berserah diri kepada yang Mahasuci. Dengan demikian, mereka pun telah melewati tahapan-tahapan perjalanan batiniah yang panjang. Dengan pribadi yang senantiasa berserah diri, maka jelas mereka pun senantian bersabar, bersyukur, bertawakal, dan berzuhud. Serta, istiqomah menjaga bangunan hatinya. Maka sangatlah wajar, bila produk-produk yang dihasilkan oleh para sultan adalah senantiasa menebarkan kemuliaan bagi warga Pulau Buton. Bahkan, mereka pun benar-benar bertanggungjawab atas apa-apa yang diterima oleh rakyatnya secara lahiriah atau batiniah. Sehingga, Pulau Buton laksana taman surga bagi para penghuninya. Serta, membuat sultan dan rakyatnya terus saja istiqomah berserah diri kepada Yang Maharaja.
Tidak mudah mendapati pemimpin laksana Sultan Butuni. Mereka lahir dan berkembang di taman surga, yang memungkinkan individu-individunya memiliki pribadi-pribadi yang senantiasa bersabar, bersyukur, bertawakal, berzuhud, dan berserah diri. Tapi sebagai insan yang bertekad memuliakan diri ini dan sekeliling kita, maka sudah sepantasnya, perangkat pribadi-pribadi seperti sang Sultan Butuni itu melekat juga di bangunan hati kita. Sehingga, kalaupun kita belum memiliki kesempatan menjadi pemimpin, tapi kita telah bersiap-siap dengan bekal yang memadai.
Kita bisa terlihat sebagai pemimpin, meskipun saat itu posisi kita bukan sebagai pemimpin. Itulah pribadi-pribadi yang kharismatik dan berwibawa. Dengan kenyataan itu, paling tidak kita bisa lebih siap berhadapan dengan siapa pun. Tanpa merasa kecil, rendah, atau tidak berguna.
Kesultanan Butuni memberikan banyak pelajaran bagi kita. Pertama, soal pola kepemimpinan dalam kesultanan yang memiliki tradisi Islam begitu kokoh. Dan kedua, tentu saja, menyangkut sosok pemimpin negeri yang amanah.
Berabad-abad yang lalu, kalangan gusti di Kesultanan Butuni telah membenamkan diri dalam zona kesuciaan dengan penuh keikhlasan dan keridhaan. Sebenarnya, saat itu mereka tengah menikmati banyak kemuliaan laksana Nabi Allah Sulaiman as. Namun, ketika pesan kebangkitan
atau pencerahan diri tiba, mereka pun menyambutnya dengan gegap-gempita.
Mereka bukan hanya menikmati kenyamanan Islam sebagai kendaraan untuk menapaki jalan lurus. Tapi, mereka justru makin melarutkan diri dengan kedalaman ajaran Islam itu sendiri, untuk menjangkau surga yang sebenar-benarnya. Surga di dunia dan akhirat. Amati kembali bagaimana pribadi-pribadi yang diperlihatkan oleh para Sultan Butuni. Perhatikan juga bagaimana ia dilahirkan dan ditempa oleh sekelilingnya.
Para Sultan Butuni adalah produk masyarakat adat yang terkondisikan untuk senantiasa bersyukur, bertawakal, berzuhud, dan berserah diri, kepada Yang Maharaja. Sehingga, sangatlah wajar istiqomah batiniah secara massal itu membentuk pribadi-pribadi nan mempersona. Yakni, para pemimpin yang bersiaga mengemban amanah, mencurahkan kemuliaan, dan menghindangkan surga bagi rakyatnya.
Kisah para Sultan Butuni tidak ubahnya kisah bunga hias nan indah, tapi membenamkan diri di antara rerumputan liar. Padahal, ia berada di vas bunga besar dan indah dan diletakkan di rumah kaca. Tapi, ia ikhlas menghantarkan kemuliaan derajatnya untuk menyatu dengan tanaman lain. Bahkan, rerumputan. Dan, dengan tangan mulianya itulah, ia tebarkan kemuliaan bagi tanaman lain. Sehingga mereka pun sama-sama berada di taman luas nan indah.
Para Sultan Butuni merupakan bunga inspirasi pemimpin negeri yang senantiasa berserah diri kepada Yang Maharaja. Karena, ia mengemban amanah itu kemuliaan dirinya dan juga rakyatnya. Serta menjadikan Kesultanan Butuni sebagai surga bagi warga Pulau Pulau Buton. Dan, yakinilah bahwa pada hakekatnya setiap dari kita pun mengemban amanah laksana Sultan Butuni. Namun, adakah kesabaran untuk menantikan masa itu, serta kesiapan untuk menebarkan kemuliaan untuk sekeliling kita? Masa itu pastinya akan datang. Entah di ruang yang mana.
REFERENSI
- Baran, Stanley J. and Davis, Dennis K. Davis. 2009. Mass Communication Theory: Foundations, Ferment, and Future. Bonton: Wadsworth Cangange Learning.
- Barker, Chris. 2011. Cultural Studies: Teori & Praktik. Bantul: Kreasi Wacana.Boyd, Andrew. 1988. Broadcast Journalism: Techniques of Radio and Television News. London: Focal Press.
- Budianto, Heri (ed). 2011. Media dan Komunikasi Politik. Jakarta: Puskombis UMB Jakarta dan Aspikom.
- Burton, Graeme. 2007. Membincangkan Televisi: Sebuah Pengantar Kepada Studi Televisi. Bandung: Jalasutra.
- Cavallaro, Dani. 2004. Critical and Cultural Theory: Teori Kritis dan Teori Budaya. Yogyakarta: Penerbit Niagara.
- Danesi, Marcel. 2010. Pengantar Memahami Semiotika Media. Yogyakarta: Jalasutra.
- __________. 2010. Pesan, Tanda, dan Makna: Buku Teks Dasar Mengenai Semiotika dan Teori Komunikasi. Yogyakarta: Jalasutra.
- Fiske, John. 2010. Cultural and Communication Studies: Sebuah Pengantar Paling Komprehensif. Yogyakarta: Jalasutra.
- Halim, Syaiful. 2009. Gado-gado Sang Jurnalis: Rundown Wartawan Ecek-ecek. Depok: Gramata Publishing.
- __________. 2010. Memotret Khatulistiwa: Panduan Praktis Produksi Dokumenter Televisi. Depok: Gramata Publishing.
- Hamad, Ibnu. 2010. Komunikasi sebagai Wacana. Jakarta: La Tofi Enterprise.
- Hardiman, F. Budi. 2009. Kritik Ideologi: Menyingkap Pertarutan Pengetahuan dan Kepentingan Bersama Jürgen Habermas. Jakarta: Penerbit Kanisius. Haryatmoko, 2007. Etika Komunikasi: Manipulasi Media, Kekerasan, dan Pornografi.
- Yogyakarata: Penerbit Kanisius.
- Ibrahim, Idi Subandi. 2011. Kritik Budaya Komunikasi; Budaya, Media dan Gaya Hidup dalam Proses Demokratisasi di Indonesia. Yogyakarta: Jalasutra.
- Kitley, Philip. 2000. Konstruksi Budaya Bangsa di Layar Kaca. Jakarta: Lembaga Studi Pers Pembangunan dan Institut Studi Arus Informasi.
- Marpaung, Parlindungan. 2007. Setengah Isi Setengah Kosong. Bandung: MQS Publishing
- McQuail, Dennis. 1987. Teori Komunikasi Massa: Suatu Pengantar. Jakarta: Penerbit Erlangga.
- Piliang, Yasraf Amir. 2010. Post-Realitas: Realitas Kebudayaan dalam Era Post-Metafisika. Yogyakarta: Jalasutra.
- Rakhmat, Jalaluddin. 2005, Psikologi Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya.
- Storey, John. 2010. Cultural Studies dan Kajian Budaya Pop. Yogyakarta: Jalasutra.
- Sutrisno, Mudji dan Putranto, Hendar (ed). 2005. Teori-teori Kebudayaan. Jakarta: Penerbit Kanisius.
